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Sarmiento llegó a Francia en 1846 ya sintiéndola

Sarmiento llegó a Francia en 1846 ya sintiéndola suya: como tantos habitantes de las periferias que conocen por primera vez en carne propia las metrópolis míticas de Europa, el argentino se había identificado con su cultura hace muchos años y tenía muchas ganas de reivindicar su vínculo con ella. El famoso gesto con que el autor abre su Facundo – escribir «con carbón estas palabras: On ne tue point les idées» mientras huyó de Argentina por la quebrada de Zonda – es una expresión del mismo impulso. En ese momento bisagra de su vida, Sarmiento buscó el abrigo del pensamiento francés; eligió sus palabras para expresarse. En su primera crónica desde Francia, al mismo tiempo una carta a su amigo Carlos Tejedor, Sarmiento se refiere al país como «la Francia de nuestros sueños». Esa crónica hace un contraste bastante llamativo con las que le preceden en sus Viajes, que enfocan en la actualidad de Montevideo y Río de Janeiro, y reflexionan sobre sus culturas y los momentos que atravesaban: Sarmiento dedica la mitad del texto al viaje por el Sena desde Ruan a París y se concentra no en su presente sino su pasado, en las ruinas de las abadías y los castillos que ve desde la cubierta del barco. Es una manera de dramatizar su llegada al llamado Viejo Mundo, pero a la vez llama la atención que en este primer momento Sarmiento ve Francia como un lugar con historia, no como una adelantado del futuro. A su ojo, a diferencia de Latinoamérica Francia tiene pasado: cada ruina que pasa rumbo a París es un palimpsesto y Sarmiento narra sus historias como si fueran propias, ansioso de demostrar su familiaridad con ellas, en el proceso de contarlas haciéndolas suyas.

Sigue mi ensayo sobre Sarmiento y Lemebel en el extranjero.

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La primera cita es de los Viajes de Sarmiento; la

La primera cita es de los Viajes de Sarmiento; la segunda, de "Crónicas de Nueva York" de Pedro Lemebel. Lo que para Sarmiento fue un sueño utópico – la uniformidad cultural que pareció ofrecer el liberalismo y capitalismo del siglo diecinueve – fue para Lemebel una realidad deprimente y aniquiladora. Sarmiento vio en la modernidad de Francia y (especialmente) Estados Unidos un ejemplo por seguir: una fuerza que podría igualar las sociedades latinoamericanas y liberarlas de la tiranía de los caudillos y otros legados tóxicos de la época colonial. Junto con todo su país, Lemebel comprobó que el neoliberalismo del siglo veinte no necesariamente iba codo a codo con la libertad: se instaló en Chile como política de la dictadura de Pinochet. Vio la influencia abrumadora de Estados Unidos, ahora en plena fase imperial, como una nueva colonización, una que prometía arrasar con los colores y la diversidad de la cultura autóctona. Los dos autores – Sarmiento buscando un público para su Facundo, Lemebel ya consagrado como cronista – partieron de Chile, Sarmiento en 1845, Lemebel ciento cincuenta años después. Sus viajes fueron auspiciados por instituciones, el de Sarmiento por el gobierno chileno, el de Lemebel por universidades norteamericanas: no viajaron como personas privadas sino como representantes de Chile. Sin embargo, mientras las experiencias de Sarmiento en Estados Unidos fueron el disparador de un proyecto de vida que consistía en acercar su Argentina natal a las condiciones y forma de vida estadounidenses, para Lemebel sus visitas a Nueva York, Washington y San Francisco le presentaron la oportunidad de resistirse a las narrativas promulgadas por los norteamericanos (especialmente las de su cultura gay). Insistió en la existencia y la belleza particular de las minorías chilenas, condenadas a vivir en las periferias de su país y del mundo que los yanquis habían construido en su propia imagen.

Nuevo ensayo sobre Sarmiento y Lemebel en Estados Unidos.

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En este lugar hay una cuestión de clase también.

En este lugar hay una cuestión de clase también. El Salvador se parece a la Rosario viva de más de una manera: la grandeza de los mausoleos altivos es de otra época, una que se viene abajo; las construcciones más recientes - las que albergan los nichos en piso tras piso como torres de departamentos - son feas, sin estética, los bloques construidos tan cercas uno al otro que obliteran al cielo. El conjunto respira un descuido general, las superficies ennegrecidas por la contaminación; yuyos brotan de las fachadas; por todos lados las palomas dejan su caca y sus plumas. La desventura del cementerio es la de la ciudad.

Los Disidentes, en cambio, preserva los privilegios gringos de sus habitantes incluso en la ultratumba. Es una expresión del mismo impulso que lleva a las clases acomodadas a establecerse en Funes y Fisherton, lejos del centro atestado, o en un country cercado, con un guardia que controla cada ingreso. Suponiendo que el caos nacional será permanente, se contentan con un recorte prolijo de la realidad, conciben sus casas como una especie de caja fuerte. Son los fundadores de nuevas colonias: sin embargo, estas colonias no son reclamos sobre nuevos territorios sino refugios de los ya existentes. Es la plata que permite estos éxodos - como el de los argentinos adinerados a Punta del Este - que les permite las casas con parque; es la plata que poda los árboles en este cementerio, que corta los céspedes, que emplea al hombre que me pregunta al salir cómo está todo, si está prolijo. Son disidentes también en rehusar el destino común argentino, los antepasados de los que hoy sueñan con el extranjero o buscan encerrarse, ganado de pura raza, detrás alambre electrificado.

El final de mi crónica Disidentes. Gracias por leer!

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